-
上品鐵輪王，化一天下；中品粟散王；下品人中王，具足一切煩惱。”[29]
其二、賢聖菩薩。包括52階位之中的十住、十行、十迴向，以及十地位中的前八地。所謂十住[30]，指菩薩修行過程中五十二階位中...地前三十心中的後十心、地前三賢中之後十位、五位中之資糧位、六種性中之道種性。
一般而言，達到十住、十行、十迴向階位者，可稱“地前菩薩”或“地前三賢”、“大乘三賢”[33]。到此階位，只斷見思惑，...
张子开
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05454779430.html
-
仍有生死的漏洞而不能航出生死的苦海，所以又称世间法为有漏法；小乘虽是自了汉，但却已是不受生死的出世圣者，故而出世间法又被称为无漏法。
菩萨，有凡夫有圣人，菩萨共分十信、十住、十行、十回向、十地的五十加等觉、妙觉两个阶位，十地以前的四十个阶位，全是凡夫，从初地以上的十二个阶位，才是圣人，表中所列的菩萨乘，是指圣位说的，因为佛典中通常称的菩萨，如不标明地前菩萨，也多是指的地上圣位菩萨。
...
圣严法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/06434083413.html
-
和尚入寂，弟子怀恽为其崇灵塔于神禾原。“其地前终（南山）峰之南镇，后帝城之北里”。“歌钟沸出，移上界于阴门；泉流激洒，比连河于阳面”。环境清幽，寺宇雅致。王维有诗云：“不知香积寺，数里入云峰。古木无人...终南山佛教是长安佛教的组成部分，从某种意义上说，终南山可谓长安佛教之摇蓝。
佛教自西汉哀帝元寿元年（前2）传入长安之后不久，终南山也开始建立弘教的据点，这就是其北麓户县境内庞村的罗汉寺。该寺始建...
佚名
|朝圣|终南山|长安佛教|佛教名山|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/08/12475389392.html
-
早已无存，百塔寺因此而更具历史价值。
香积寺，位于终南山北子午峪口外数里处。据《隆禅法师碑》载，唐永隆二年（681），净土宗的创始人善导和尚入寂，弟子怀恽为其崇灵塔于神禾原。“其地前终（南山）峰之...长安佛教之摇蓝。
佛教自西汉哀帝元寿元年（前2）传入长安之后不久，终南山也开始建立弘教的据点，这就是其北麓户县境内庞村的罗汉寺。该寺始建于东汉永平初年（58—61），初名白马招觉院。西晋惠帝于太和...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/23152189471.html
-
地前菩萨固然应修六度，地上菩萨同样应修六度。不同的是，地前修习六度是建立于妄识的基础上，而地上修习六度则是建立在胜义菩提心和无漏慧的基础上。
4、破斥于施等不分别无缘之施即圆满矣。持此观点者认为...并组织了辩论，结果支那堪布落败。
此后，支那堪布弘扬的禅宗虽被政府禁止，其观点在藏地却仍有影响。此外，宁玛等宗派在修行方法上和禅宗也有相似之处。而宁玛是藏传佛教最古老的宗派，影响甚广。宗大师一再...
济群法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00043742511.html
-
。得其作者意。如守一定权要历底百世则非读书法。 一。非大圣则有误失。虽十地菩萨在其散心则未圣。况地前凡夫人。大贤在虑则有一失。虽然西方诸菩萨释设有其误人不破可也。虽然千年以后菩萨虽质之可也。中华人...之法。科释之法释家所为玉条。尤 术意。中中化堍师其细小科名或有如误解。不足以法。贤首慈恩等尤可以法已。常途释谓地前凡夫讯佛经以世间通用文理解文述义之法也。浅略深秘一种读尽。密家不共之规矩准绳。浅略...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00135742951.html
-
高山寺。鸟羽上皇赐高山寺给他后，向往到佛陀出生地朝圣的明惠上人于是将高山寺所在地比拟为和佛陀的生平有关的地方。他把所在山名称为楞伽山，又把清泷川喻为佛将成道前，浸浴其中的尼连禅河。他在这山中结庵，更时常... 佛陀，大觉悟者，福慧二足；乃人天共敬之无上福田。
法用 表白 敬白法报应化三身如来。有空中道三时圣教地前地上菩提萨埵。有学无学贤圣众僧。大恩教主释迦牟尼如来。当来导师弥勒慈尊。总佛眼所照微尘...
天佑法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07044648562.html
-
故不了了。十住菩萨唯能自知定得阿耨多罗三藐三菩提，而不能知一切众生悉有佛性。”
《大乘义章卷二十五》：“地前菩萨闻见佛性，以闻见故名大声闻，地上菩萨眼见佛性，以眼见故说之为证。”
所以，“...
《大般涅槃经义记》卷九注解：
“前中三番，一约十地体德分别，证体是慧，余德名福。故今说言慧庄严者，谓从一地乃至十地，福庄严者，檀至波若非波若波罗蜜。是义云何？檀等六行各有二种：一随事造修，非...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07181950467.html
-
生出一切功德。 2、治地住：又作阿阇浮菩萨法住、持地住，谓常随空心，净八万四千法门，其心明净，犹如琉璃内现精金；盖以初发之妙心，履治为地，故称之。 3、修行住：又作渝阿阇菩萨法住、应行住，谓前之发心、治地二住之智俱已明了，故游履十方而无障碍。 4、生贵住：又作阇摩期菩萨法住，谓由前之妙行，冥契妙理，将生于佛家为法王子；即行与佛同，受佛之气分，如中阴身，自求父母，阴信冥通，入如来种。 5、方便...
魏德东
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07212950939.html
-
虽然自证圆满，为了化导十地以上的菩萨，所以由平等性智示现微妙净功德身，使诸大菩萨在清净佛土以大乘法喜为食。 地前菩萨也能见到少分的如来报身，由于他们的业障较地上菩萨为多，所以只能由修所成慧所得的...有限：凡夫二乘因为存有分别意识，因此只能见到应身的有限色相，而不能如地前菩萨那样见到无量无边的净妙报身色相。凡夫所见的佛陀是丈六比丘相，而天人所见更为胜妙高大，但是都不是如实的知见。 参．法身的相用...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15445557579.html